一、买卖及其买卖契约的起源

D.18.1.1pr. 保罗《论告示》第33章

    买卖源自于互易。因为起初并没有货币，也不存在一件物品被称为“商品”，另一件物品被称为“价金”的情况。通常的情形是，某些人缺乏的东西正是另一些人所富余的，因此每个人都是根据其对物品的当前需要的变化，以与己无用的东西换取与己有用的东西。但是，并不总是——而且也绝非容易——碰到下列情形：你有我想要的东西，而同时我也正好拥有你愿意接受的东西。为此，人们选择一种具有公开和恒久价值的物品，并通过以重量来确定价值的方法来克服互易的困难。这种打上公共印记的物品，以其量而不是以其自然属性供人使用和占有。此后，不再是两件物品均被称为“商品”，而是其中之一开始被称为“价金”。

D.18.1.1.1  保罗《论告示》第33章

    但是，存有疑义的是，对于无货币的交易在今天是否仍然能被称为买卖，例如，我给你一件宽外袍，目的是获得你的一件内衣。萨宾和卡西认为这是买卖，内尔瓦和普罗库勒则认为这是互易而非买卖。萨宾以荷马的诗作为证据。这些诗句提到希腊军队用铜、铁和奴隶购买葡萄酒：

于是长发的阿开亚人购买葡萄酒，?

有的用铜块，有的用闪亮的铁块，?

有的用牛皮，有的用整条活牛，还有的?

用得之于战争的奴隶。     

    但是这些诗句看来强调的是互易，而非买卖，正如下面的诗句：

然而，宙斯，克罗诺斯之子，盗走了格劳科斯的心智，使他用金甲换回图丢斯之子狄俄墨得斯的铜衣。 

    作为对这一观点的支持，人们发现这同一位诗人在别处还说道：

用其占有之物购买。 

    内尔瓦和普罗库勒的观点更为正确：因为在买卖中，一者买，另一者卖；一者是买受人，另一者是出卖人；一者是价金，另一者是商品。而互易则无法对二者进行区分，无法分出谁是买受人，谁是出卖人。

D.18.1.1.2  保罗《论告示》第33章

    买卖契约属于万民法上的契约，因此它因简单的合意而完成。并且可以在当事人不在场的情况下，通过传达人或信件的形式达成……

（全文请阅读费安玲主编《学说汇纂》第四卷第1至第12页，元照出版有限公司2012年12月版)

（电子版编辑：王进）